子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦(yì)君子乎？”（《学而》）
子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。而：连词。时习：按时地去复习。说：通假字，实意“悦”的古体字，愉快的意思。自：从。乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。愠：生气，发怒。亦：同样、也是。君子：道德上有修养的人。乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。

曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
曾子：曾子姓曾名参字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。三省：多次反省。三省有几种解释，一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 三，泛指多次。 多次进行自我检查反省。忠：此处指对人应当尽心竭力。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
故：旧的知识（形容词用作名词）。而：连词，表顺承，就 。知：领悟。可：可以。以：凭借。

子曰：“学而不思则罔(wǎng)，思而不学则殆(dài)。”（《为政》）
则：连词，相当于“就”“便”。殆：这里指有害。本意，危险。

子曰：“由，诲(huì)女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”（《为政》）
女：通假字“女”通“汝”，你。知：通“智”聪明，智慧。乎：语音助词。 

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
思：希望，想着。齐：看齐。贤：德才兼备的人。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
焉：相当于“于之”。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
士：有抱负的人。弘毅：胸怀宽广，意志坚强。毅，刚强，勇毅。仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人。已：结束。

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
岁寒：一年中的寒冷季节，深冬。然：这样。后：以后。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
一言：一个字。 行：奉行。其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。欲：喜欢，想。想要（做的事）。施：施加。

季氏将伐颛(zhuān)臾(yú)。冉(rǎn)有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。冉有：名求，字子有。季路：姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。有事：这里指军事行动。古代把祭祀和战争称为国家大事。

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域(yù)之中矣，是社稷(jì)之臣也。何以伐为？”
无乃尔是过与：恐怕该责备你吧？“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。是，结构助词，提宾标志。过，责备。先王：指周之先王。东蒙主：指受封于东蒙。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。主，主管祭祀的人。是社稷之臣也：社稷之臣意译为附属于大国的小国。是，代词，这，指颛臾。社稷，社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。何以伐为？：为什么要攻打它呢？何以，以何，凭什么。为，表反问语气。

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
夫子：季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子。

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠(diān)而不扶，则将焉用彼相(xiàng)矣？且尔言过矣。虎兕(sì)出于柙(xiá)，龟玉毁于椟(dú)中，是谁之过与？”
周任：上古时期的史官。陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。陈，施展。就，担任。列，职位。止，不去。危：名词作动词，遇到危险（摇晃着要倒下）。持：护持。颠：跌倒。扶：搀扶。相：搀扶盲人走路的人（辅助者）。兕：独角犀牛。柙：关猛兽的笼子。龟：龟版，用来占卜。玉：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟：匣子。

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(bì)。今不取，后世必为子孙忧。”
固：指城郭坚固。近：靠近。费：季氏的私邑，及今山东费县。一说读fèi，当地人称费县。

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡(guǎ)，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。疾，痛恨。夫，代词，那种。舍，舍弃，撇开。辞，托辞，借口。有国有家者：有国土的诸侯和有封地的大夫。国，诸侯统治的政治区域。家，卿大夫统治的政治区域。不患寡而患不均，不患贫而患不安：意思是“不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人（东西）少而担忧社会不安定”。患，忧虑，担心。寡，少。均无贫：财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫穷。和无寡：和平了，人口就不会少了。安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。夫：句首语气词。如是：如此。文：文教，指礼乐。来：使……来（归附）。安：使……安定。相：辅佐。分崩离析：国家四分五裂，不能守全。守：守国，保全国家。干戈：指军事。干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。萧：这里借指宫廷。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑(huò)，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰(yú)矩。”

十有五：十五岁。有，通“又”，连接整数和零数。立：指立身行事。做事合乎礼法。惑：迷惑，疑惑。天命：上天的意旨，指自然的规律、法则。耳顺：听到别人的话，就能深刻理解其中的意思。踰：越过，超过。矩：规矩，规范。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

有道：指有道德、有学问的人。正：匡正，端正。

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱(gōng)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

饭疏食：吃粗粮。饭，吃。疏食，粗粮。曲肱：肱，音gōng，胳膊上从肩至肘的部分，这里指胳膊。即弯着胳膊。于：介词，对，对于。如浮云：像浮云一样。

子曰：“衣敝缊(yùn)袍，与衣狐貉(mò)者立，而不耻者，其由也与！”“不忮不求，何用不臧(zāng)？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
敝缊袍：敝，破坏义。缊，乱絮。古无木棉，袍皆以絮。絮之好者称绵，如今之丝绵。狐貉：以狐貉之皮为裘，裘之贵者。

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

是：这个。邦：国家。事：共事，为...谋事 。友：把...当作朋友。

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子谓子贡曰，“女与回也孰愈？”对曰，“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰，“弗如也，吾与女弗如也。”

愈：胜过，超过。与：有两种解释，其一，同意、赞成；其二，和。此处取后一种说法。

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听”言而信”行；今吾于人也，听”言而观”行。于予与改是。”——《论语·公冶长第五》
昼：白天。寝：睡觉。粪土：腐土、脏土。圬：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。诛：责备。吾：我。

子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？”《学而》
子：古代对男子的尊称，这里指孔子。时习：按时温习。时，按时。不亦说乎：不是很愉快吗？不亦……乎，常用于表示委婉的反问。说，通假字，同“悦”，愉快。愠：生气，发怒。君子：这里指道德上有修养，有才德的人。

曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传(chuán)不习乎？”《学而》
吾：人称代词，我。日：每天。三省：多次进行自我检查。三，泛指多次。一说，实指三个方面。省，自我检查、反省。为人谋：替人谋划事情。忠：竭尽自己的心力。信：诚信。传：传授，这里指老师传授的知识。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
十有五：十五岁。有，同“又”，用于整数和零数之间。立：立身，指能有所成就。站立，站得住。惑：迷惑，疑惑。天命：上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。命，命令。耳顺：对此有多种解释，通常认为是能听得进不同的意见。从心所欲：顺从意愿。逾矩：越过法度。逾，越过。矩，法度。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

子曰：“学而不思则罔(wǎng)，思而不学则殆(dài)。”《为政》
罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。殆：疑惑。

子曰：“贤哉，回也！一箪(dān)食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
箪：古代用来盛饭食的圆形竹器。堪：能忍受。

子曰：“知之者不如好(hào)之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
之：代词，它，这里指学问和事业。一说，仁德。者：代词，……的人。好：喜好，爱好。乐：以……为快乐。

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱(gōng)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
饭疏食，饮水：吃粗粮，喝冷水。饭，吃。水，文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。肱：这里指胳膊。于：介词，对，对于。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
焉：于此，意思是在其中。善者：好的方面，优点。

子在川上曰：“逝者如斯夫(fú)，不舍昼夜。”《子罕》
川上：河边。逝：往，离去。斯：代词，这，指河水。夫：语气词，用于句末，表示感叹。

子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》
三军：指军队。夺：改变。

子夏曰：“博学而笃(dǔ)志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
笃志：坚定志向。笃，坚定。切问而近思：恳切地发问求教，多思考当前的事情。切，恳切。仁：仁德。

子：中国古代对于有地位，有学问的男子的尊称，有时也泛称为男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言的。学：孔子在这里讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。时习：“时”意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”，也指“时常”，“习”指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。说：同悦，是愉快、高兴的意思。有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。愠：恼怒，怨恨。君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说，善事父母曰孝，善事兄长曰弟。犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。鲜：少的意思。未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。务本：务，专心、致力于。本，根本。道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。巧言令色：朱熹注曰，“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。鲜：少的意思。曾子：曾子姓曾名参，字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。三省：省，检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。忠：旧注曰，尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。信：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。传不习：传，旧注曰，“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。千乘之国：乘，意为辆。敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。弟子：一般有两种意义，一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则悌，是说要用悌道对待师长，也可泛指年长于自己的人。谨：寡言少语称之为谨。泛：同泛，广泛的意思。仁：仁即仁人，有仁德之人。行有余力：指有闲暇时间。文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。易：有两种解释，一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心，二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。重：庄重、自持。学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。过：过错，过失。惮：害怕、畏惧。慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰，慎终者丧尽其哀。追远：远指祖先。旧注曰，追远者祭尽其敬。子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。邦：指当时割据的诸侯国家。抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。温、良、恭、俭、让：就字面理解即为，温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。其：他的，指儿子，不是指父亲。行：指行为举止等。三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。礼：最初的意义是祭祀礼仪。和：调和、和谐、协调。先王之道：尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。斯：指这、此等意。这里指礼，也指和。节：节制，约束。近：是接近、符合的意思。义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。复：实践的意思。远：动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。就：靠近、看齐。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。谄：意为巴结、奉承。何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。贫而乐：一本作“贫而乐道”。如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释，一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。赐：子贡名，孔子对学生都称其名。告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。患：忧虑、怕。人：指有教养、有知识的人，而非民。